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虚云老和尚:心口相应

时间:2014/8/6 12:23:58 点击:1636

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虚云老和尚:心口相应
 

     佛法教典所说,凡讲行持,离不了信解行证四字。经云:“信为道源功德母。”信者,信心也。《华严经》上菩萨位次,由初信到十信。信个什么呢?信如来妙法,一言半句都是直指人心,见性成佛的言语,千真万确,不能改易。修行人但从心上用功,不向心外驰求。信自心是佛,信圣教语言,不妄改变。解者,举止动念,二谛圆融,自己会变化说法,尽自己心中流出,放大光明,照见一切。这就是解。虽然明白了,不行也不成功。所以要口诵、心惟。心口相应,不相违背。不要口上说得锦上添花,满肚子贪嗔痴慢。这种空谈,决无利益。心惟是什么呢?凡有言语,依圣教量,举止动念,不越雷池一步。说得行得,才是言行无亏。若说得天花乱坠,所做男盗女娼,不如不说。行,有内行外行,要内外相应。内行是断我法二执,外行是万善细行。证者,实证真常,有信,有解,没有行,就不能证。这叫发狂。世上说法的人,多如牛毛,但行佛法的,不知是哪个?禅师法师,什么人都有一些典章注解,如《心经》、《金刚经》、《八识规矩颂》,乃至《楞严经》等。其中有些人只是耍鼻孔,虽然注了什么经,而行持反不如一个俗人,说食不饱。
    动作行为,有内行外行之分。内行要定慧圆融,外行在四威仪中严守戒法,丝毫无犯。这样对自己有受用,并且以身作则,可以教化人。教化人不在于多谈,行为好,可以感动人心。如《怡山文》所说,“若能见我相,乃至闻我名,皆发菩提心,永出轮回苦。”你行为好,就是教化他。不要令人看到你的行为不好,而生退悔心。这会招堕无益。牛头山法融禅师,在幽栖寺北岩石室住静,修行好,有百鸟衔花之异。唐贞观中,四祖遥观此山气象,知有异人,乃躬自寻访,问寺僧曰:“此间有道人否?”僧曰:“出家儿那个不是道人。”祖曰:“阿那个是道人?”僧无对。别僧曰:“此去山中十里许,有一懒融,见人不起亦不合掌,莫是道人么?”祖遂入山,见师端坐自若,曾无所顾。祖问曰:“在此作什么?”师曰:“观心。”祖曰:“观是何人?心是何物?”师无对。便起作礼,曰:“大德高栖何所?”祖曰:“贫道不决所止,或东或西。”师曰:“还识道信禅师否?”祖曰:“何以问他?”师曰:“响德滋久,冀一礼谒。”祖曰:“道信禅师,贫道是也。”师曰:“因何降此?”祖曰:“特来相访,莫更有宴息之处否?”师指后面曰:“别有小庵。”遂引祖至庵所,惟见虎狼之类,祖乃举两手作怖势。师曰:“犹有这个在。”祖曰:“这个是什么?”师无语。过一回,祖却于师宴坐石上书一“佛”字。师观之悚然。祖曰:“犹有这个在。”师未晓,乃稽首请说真要。祖曰:“夫百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源。一切戒门、定门、慧门,神通变化,悉自具足,不离汝心;一切烦恼业障,本来空寂;一切因果,皆如梦幻。无三界可出,无菩提可求,人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊?更无别法。汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。”师曰:“心即具足,何者是佛?何者是心?”祖曰:“非心不问佛,问佛非不心。”师曰:“既不许作观行,于境起心时如何对治?”祖曰:“境缘无好丑,好丑起于心,心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心任便知。汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门,今付于汝,汝今谛受吾言,只住此山,向后当有五人达者绍汝玄化。”
 
   牛头未见四祖时,百鸟啣花供养,见四祖后,百鸟不来。这是什么道理呢?佛法不可思议境界,天人散花无路,鬼神寻迹无门。有则生死未了,但无又不是,枯木岩前睡觉,一不如法,工夫便白费了。我们就不如古人,想天人供养,天人不管你,因为我们没有行持。真有行持的人,十字街头、酒肆淫坊,都是办道处所。但情不附物,物岂碍人。如明镜照万象,不迎不拒,就与道相应。著心迷境,心外见法,就不对。我自己也惭愧,还是摩头不得尾。谁都会说的话,说出来有何用处?佛祖经论,你注我注,注到不要注了;讲经说法,天天登报,但看他一眼,是一身的狐骚气,令人退心招堕。所以说法利人,要以身作则嘛。我也惭愧!

 
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